Les Sadducéens : Des aristocrates, plus soucieux de la politique que de la religion : collaborateurs de la puissance occupante et conservateurs dans le domaine religieux. Ne croient pas en la résurrection.
Les Pharisiens : Ont un respect de la loi et n'en finissent pas de l'interpréter. Des maîtres dans l'enseignement religieux. N'aiment pas l'occupant. Il peur paraît inconcevable de se mêler aux pécheurs reconnus. Le peuple les préfère aux sadducéens.
Bien que Pharisiens et Sadducéens fussent des partis rivaux, ils se sont arrangés pour mettre de côté leurs différends à une occasion très particulière : le procès de Jésus-Christ. C'est à ce moment-là que les Sadducéens et les Pharisiens s'unirent pour mettre Jésus à mort.
Les Scribes ou Docteurs de la loi : Interprètent l'écriture et enseignent. C'est leur fonction officielle. De tendance pharisienne dans l'ensemble. On les trouve dans les rues et les synagogues.
Les Zélotes : Des fanatiques religieux, des résistants, ennemis jurés des Sadducéens et de l'occupant.
Les Esséniens : moines pour la plupart. Ils vivent sans femme et sans argent.
La majorité de la population était composée de paysans qui ne pratiquaient de la Torah que quelques commandements essentiels.
Les Hérodiens : Partisans de la dynastie régnante (Hérod)
Le Sanhédrin est l'Assemblée. Son siège se situe dans une salle, près du temple. Ce tribunal fonctionne à Jérusalem pour les affaires internes juives. Cette assemblée est composée de prêtres sadducéens et de scribes. A sa tête : le grand prêtre.
La Synagogue : On se réunit dans les synagogues où les docteurs de la loi instruisent le peuple et animent la prière. On lit la Bible en hébreu, quitte à l'interpréter ensuite en araméen, alors langue courante du peuple. Pas de clergé. La synagogue est la seule institution qui survivra à la destruction du Temple.
Paul est un personnage de l'église primitive. De persécuteur de l'église chrétienne, il est devenu un de ses fervents apôtres et missionnaires quand le Christ lui est apparu sur le chemin de Damas. Avant même que Paul ne devienne chrétien, par sa formation, il devait être un missionnaire juif auprès des païens. Le judaïsme de l'époque était assez missionnaire et sur une base assez libérale.
Paul n'écrit ni des traités ni des récits comme les évangiles mais plutôt des lettres militantes destinés à un petit noyau de fidèles. Ils étaient destinés à être lus dans les cultes.
Paul n'avait ni femmes ni enfants. Paul est « apôtre » parce qu'il a vu le seigneur.
Paul est un fondateur d'églises (Rigaux)
Les textes de Paul
Certains textes reflètent davantage la mentalité de l'époque mettant la femme aux deuxième rang : « Que les femmes se taisent dans les assemblées, elles n'ont pas la permission de parler... Elles doivent rester soumises »1 Cor
D'autres textes manifestent la situation nouvelle déterminée par la parole et la pratique de Jésus. Dans la lumière de la résurrection, Paul pourra dire : « Vous qui avez été baptisés en Christ, il n'y a plus ni juif ni grec, il n'y a plus ni esclave ni homme libre, il n'y a plus l'homme et la femme, vous n'êtes qu'un en Jésus Christ » Ga
La tenue des femmes dans les assemblées
La décence dans le monde grec d'alors, exigeait que l'homme aille tête nu et cheveux courts tandis que la femme portait un voile sur une chevelure non coupée. Les courtisanes faisaient étalage de leur cheveux pour attirer la clientèle.
« A cause des anges » (v10) l'étude récente des manuscrits de la mer morte permet de penser qu'ils sont une façon d'exprimer la présence divine les fidèles à une tenue respectueuse.
Les règles édictés par saint Paul sont liées aux principes du savoir vivre de l'époque.
Le monde antique recommandait au mari de bien diriger sa maison. L'apôtre lui invite l'homme à aimer sa femme comme le christ a aimé l'église Eph5/25 . C'est autre chose.
L'église est dite épouse du Christ (5/21-33) Image qui permet de dire la liberté, l'amour, le respect, la solidarité liant le Christ et son église « l'époux et l'épouse s'aiment. Ils ne se confondent jamais »
« Que les femmes soient soumises... »(5/24) : phrase à replacer dans son contexte. Voir en contrepartie ce qui est demandé au mari. Paul vit dans une certaine civilisation, on ne peut lui reprocher de n'avoir pas encore les idées de notre époque. La vraie question est celle de savoir si, en partant de la situation qu'il connait, il la fait évoluer et dans quel sens ? (Ph Bèguerie)
Conclusion : Si l'on tient compte de la mentalité du temps et des coutumes, Paul a plutôt contribué à la libération des femmes de son temps. Il les a autorisées à prophétiser dans les assemblées, ce qui était inconcevable à l'époque. Il a prôné la réciprocité dans le couple alors que, dans la société romaine et grecque, les femmes, sauf exception, jouissaient de peu de considération. (1 Cor 7/4 - Eph 5/25)
Mariage et virginité (7)
Paul juge que le mariage n'est pas opportun pour les chrétiens. Il le leur conseille seulement pour éviter le péché : mieux vaudrait cependant s'abstenir, dans la perspective de la Parousie. L'abstention rend plus facile le service du Seigneur et permet d'éviter les tracas de la vie conjugale. Un tel conseil, remarque l'apôtre est basé non sur un ordre de Jésus, mais sur son opinion personnelle (7/25)
Le célibat ne doit pas être un statut obligé et si la pression intérieure est trop forte, alors il vaut mieux se marier que de brûler. Brûler ne signifie pas uniquement être brûlé par le péché en ayant des relations en dehors d'un mariage. Au vu du passage, Paul parle aussi d'un feu intérieur : le chrétien ne doit pas se laisser écraser entre le désir de se marier et le désir d'être pur de corps. Si le feu intérieur est trop fort, marie-toi !
Le privilège paulin : se rappeler que beaucoup de gens devenaient chrétiens en étant déjà mariés. Mais que faire lorsqu'un des époux restait païen ? Rompre avec lui ? Il n'en est pas question. Paul croit à l'influence salutaire du conjoint chrétien, « le frère ou la s½ur », comme il dit. Mais si cet époux païen veut quitter le foyer, qu'on respecte son choix. Le conjoint chrétien retrouve alors la liberté. Cas unique où le mariage peut être rompu.
Informations :
Bain d'eau : qu'une parole accompagne (5/26) : allusion au baptême.
Le vieux Paul (Phm 9) : l'apôtre a alors environ 57 ans.
1/14 Grecs et Barbares – division classique du monde méditerranéen au temps de Paul. Les barbares sont tous ceux qui n'ont pas la culture grecque, qui était alors la culture même.
1/18 « la colère de Dieu » : Si Paul parle de la colère de Dieu, il ne veut pas dire que Dieu s'irrite contre les hommes devant les contrariétés et les manques de respect ; il veut nous faire comprendre que Dieu, qui est le Saint, ne peut pas accepter de compromis avec le péché et le mal (Dieu aime les pécheurs, il ne supporte pas le péché) ».
1/24,26,28 : de même, la formule « il les a livrés » n'est pas à prendre à la lettre : ce n'est pas Dieu qui rend les hommes esclaves de leurs passions, mais il y a un lien entre le refus de Dieu et la dégradation de l'homme ; quand l'homme se sépare de Dieu, il refuse l'aide qui lui permettrait d'échapper à cette dégradation.
1/18-32 : « le péché des païens ». L'apôtre prend un certain nombre de péchés caractéristiques du monde greco-romain décadent.
Premier né de toute la création (1/15b) : le fils est antérieur et supérieur à tout être créé
Circoncision (2/11). La circoncision spirituelle : le baptême
Chiens (3/2) : appellation péjorative qui vise ceux que l'on considère comme des adversaires (ici les partisans de la circoncision)
Ceux de la maison de César (4/22) : le personnel au service de l'empereur (militaires, esclaves et affranchis).
Paul n'écrit ni des traités ni des récits comme les évangiles mais plutôt des lettres militantes destinés à un petit noyau de fidèles. Ils étaient destinés à être lus dans les cultes.
Paul n'avait ni femmes ni enfants. Paul est « apôtre » parce qu'il a vu le seigneur.
Paul est un fondateur d'églises (Rigaux)
Les textes de Paul
Certains textes reflètent davantage la mentalité de l'époque mettant la femme aux deuxième rang : « Que les femmes se taisent dans les assemblées, elles n'ont pas la permission de parler... Elles doivent rester soumises »1 Cor
D'autres textes manifestent la situation nouvelle déterminée par la parole et la pratique de Jésus. Dans la lumière de la résurrection, Paul pourra dire : « Vous qui avez été baptisés en Christ, il n'y a plus ni juif ni grec, il n'y a plus ni esclave ni homme libre, il n'y a plus l'homme et la femme, vous n'êtes qu'un en Jésus Christ » Ga
La tenue des femmes dans les assemblées
La décence dans le monde grec d'alors, exigeait que l'homme aille tête nu et cheveux courts tandis que la femme portait un voile sur une chevelure non coupée. Les courtisanes faisaient étalage de leur cheveux pour attirer la clientèle.
« A cause des anges » (v10) l'étude récente des manuscrits de la mer morte permet de penser qu'ils sont une façon d'exprimer la présence divine les fidèles à une tenue respectueuse.
Les règles édictés par saint Paul sont liées aux principes du savoir vivre de l'époque.
Le monde antique recommandait au mari de bien diriger sa maison. L'apôtre lui invite l'homme à aimer sa femme comme le christ a aimé l'église Eph5/25 . C'est autre chose.
L'église est dite épouse du Christ (5/21-33) Image qui permet de dire la liberté, l'amour, le respect, la solidarité liant le Christ et son église « l'époux et l'épouse s'aiment. Ils ne se confondent jamais »
« Que les femmes soient soumises... »(5/24) : phrase à replacer dans son contexte. Voir en contrepartie ce qui est demandé au mari. Paul vit dans une certaine civilisation, on ne peut lui reprocher de n'avoir pas encore les idées de notre époque. La vraie question est celle de savoir si, en partant de la situation qu'il connait, il la fait évoluer et dans quel sens ? (Ph Bèguerie)
Conclusion : Si l'on tient compte de la mentalité du temps et des coutumes, Paul a plutôt contribué à la libération des femmes de son temps. Il les a autorisées à prophétiser dans les assemblées, ce qui était inconcevable à l'époque. Il a prôné la réciprocité dans le couple alors que, dans la société romaine et grecque, les femmes, sauf exception, jouissaient de peu de considération. (1 Cor 7/4 - Eph 5/25)
Mariage et virginité (7)
Paul juge que le mariage n'est pas opportun pour les chrétiens. Il le leur conseille seulement pour éviter le péché : mieux vaudrait cependant s'abstenir, dans la perspective de la Parousie. L'abstention rend plus facile le service du Seigneur et permet d'éviter les tracas de la vie conjugale. Un tel conseil, remarque l'apôtre est basé non sur un ordre de Jésus, mais sur son opinion personnelle (7/25)
Le célibat ne doit pas être un statut obligé et si la pression intérieure est trop forte, alors il vaut mieux se marier que de brûler. Brûler ne signifie pas uniquement être brûlé par le péché en ayant des relations en dehors d'un mariage. Au vu du passage, Paul parle aussi d'un feu intérieur : le chrétien ne doit pas se laisser écraser entre le désir de se marier et le désir d'être pur de corps. Si le feu intérieur est trop fort, marie-toi !
Le privilège paulin : se rappeler que beaucoup de gens devenaient chrétiens en étant déjà mariés. Mais que faire lorsqu'un des époux restait païen ? Rompre avec lui ? Il n'en est pas question. Paul croit à l'influence salutaire du conjoint chrétien, « le frère ou la s½ur », comme il dit. Mais si cet époux païen veut quitter le foyer, qu'on respecte son choix. Le conjoint chrétien retrouve alors la liberté. Cas unique où le mariage peut être rompu.
Informations :
Bain d'eau : qu'une parole accompagne (5/26) : allusion au baptême.
Le vieux Paul (Phm 9) : l'apôtre a alors environ 57 ans.
1/14 Grecs et Barbares – division classique du monde méditerranéen au temps de Paul. Les barbares sont tous ceux qui n'ont pas la culture grecque, qui était alors la culture même.
1/18 « la colère de Dieu » : Si Paul parle de la colère de Dieu, il ne veut pas dire que Dieu s'irrite contre les hommes devant les contrariétés et les manques de respect ; il veut nous faire comprendre que Dieu, qui est le Saint, ne peut pas accepter de compromis avec le péché et le mal (Dieu aime les pécheurs, il ne supporte pas le péché) ».
1/24,26,28 : de même, la formule « il les a livrés » n'est pas à prendre à la lettre : ce n'est pas Dieu qui rend les hommes esclaves de leurs passions, mais il y a un lien entre le refus de Dieu et la dégradation de l'homme ; quand l'homme se sépare de Dieu, il refuse l'aide qui lui permettrait d'échapper à cette dégradation.
1/18-32 : « le péché des païens ». L'apôtre prend un certain nombre de péchés caractéristiques du monde greco-romain décadent.
Premier né de toute la création (1/15b) : le fils est antérieur et supérieur à tout être créé
Circoncision (2/11). La circoncision spirituelle : le baptême
Chiens (3/2) : appellation péjorative qui vise ceux que l'on considère comme des adversaires (ici les partisans de la circoncision)
Ceux de la maison de César (4/22) : le personnel au service de l'empereur (militaires, esclaves et affranchis).
Les chrétiens ont-ils plusieurs dieux ?
D'un bout à l'autre de la Bible, il est dit et redit qu'il n'y a qu'un seul Dieu. Le Nouveau Testament insiste lui aussi sur l'unicité de Dieu : « Le Seigneur est le seul Dieu et il n'y a pas d'autre Dieu que lui» (ch.12 v.32). En même temps, les Evangiles appellent Jésus « le Fils de Dieu ». Que veut dire cette expression ?
Précisons tout de suite que ce titre n'a rien de physique. Dieu est Esprit : il n'a pas eu de relation charnelle avec une femme. Les Evangiles le disent bien : c'est par une action miraculeuse du Saint-Esprit que naîtra l'enfant différent, de nature divine. Jésus est celui qui vient d'en haut. Tout comme un « fils du Maroc » vient du Maroc, lui est venu de Dieu. En réalité, les chrétiens n'adorent pas un homme qui s'est fait Dieu, mais la manifestation de Dieu sur terre, image de son amour.
Jésus : Dieu ou Dieu-le-Fils ? Qui Jésus priait-il ?
À travers la Bible, il est clair qu'il y a un seul Dieu mais que ce Dieu est une tri-unité(par exemple, l'Evangile de Jean commence par : «Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu»). De même, nous voyons que Dieu dans la Bible, s'est révélé comme le Père, le Fils et le Saint Esprit. Il n'y a qu'un seul Dieu opérant en trois «personnes» d'essence divine.
En Jésus, Dieu lui-même, décide librement, volontairement et par amour, de se limiter et de prendre chair, de revêtir un corps d'homme. Dieu est venu habiter parmi nous en Jésus, afin de répondre aux besoins des hommes.
Jésus, en tant qu'homme, avait les mêmes besoins que nous : il avait besoin de prier afin de recevoir la force de vivre selon Dieu. Il ne se priait pas lui-même, mais priait le Dieu-le-Père.
Dieu est-il mort sur la croix ?
Le fait que Dieu prenne la forme d'un homme en Jésus et vienne sur cette terre, ne l'empêche nullement de continuer à remplir les cieux et à régner sur le monde entier en même temps, car nous l'avons dit, Dieu est trois en un.
L'air remplit l'atmosphère. Il remplit aussi une bouteille vide. Le fait qu'il y ait de l'air enfermé dans la bouteille, n'empêche nullement sa présence partout ailleurs. Dieu en Jésus a pris corps humain, mais ce n'est pas «tout Dieu» qui était sur terre, Dieu-le-Père continuait à être le seul vrai Dieu. Imaginons que je lance la bouteille contre un mur, elle vole en éclats...L'air est-il brisé ? Non ! Dieu n'est pas mort quand Jésus est mort. Le corps qui contenait l'Esprit de Dieu – l'homme Jésus – est mort. Mais Dieu continuait à régner sur le monde pendant les trois jours où Jésus était dans le tombeau.
Dieu a pris la peine de venir à nous : qu'allons-nous faire de ce geste d'amour ?
Pendant cette période, les Juifs et les Romains utilisaient des méthodes différentes pour compter les heures. Les Juifs comptaient les 12 heures du jour à compter du lever du soleil. Ils comptaient les 12 heures de la nuit à compter du coucher du soleil. Les Romains quant à eux les comptaient à partir de minuit et de midi, tout comme nous le faisons aujourd'hui. Les évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) utilisent la méthode juive. L'évangile de Jean parle des heures selon la méthode romaine. Jean 19 :14 dit : « C'était la préparation de la Pâque, et environ la sixième heure... ». C'était approximativement 3 heures avant la crucifixion du Christ et faisait référence à la période de l'aube selon la méthode romaine de compter.Selon les normes d'aujourd'hui pour mesurer le temps (qui sont basées sur le système romain), Christ fut crucifié environ vers 9 heures du matin. Selon les Juifs c'était 3 heures après le lever du soleil, (d'où le terme de « la troisième heure » de Mc 15 :25). La noirceur s'étendit au-dessus du pays aux environs de midi (12 heures après minuit, méthode romaine ; six heures après le lever du soleil, méthode juive. [Matth 27 :45 ; Mc 15 :33 ; Lc 23 :44]). Cela dura jusqu'à 3 heures de l'après-midi, selon les Romains (et 9 heures après le lever du soleil pour les Juifs).
Il est important de noter quelles ont été les instructions du Christ à Ses disciples en redescendant de la montagne après la transfiguration. « Ne parlez à personne de cette vision », (Matth 17 :9). Une vision est une expérience surnaturelle, une chose vue « par l'esprit ». Ce n'est pas une chose qui fait partie de notre monde et de notre temps physique. Moïse et Élie étaient tous deux morts depuis très longtemps avant que cet événement survienne, (Deut 34 :5-6 ; II R 2 :11). Pierre, Jacques et Jean ont eu une vision de ce qu'ils seront une fois glorifiés lors de la résurrection au second avènement du Christ, (I Thess 4 :13-17 ; I Cor 15 :51-52).Le récit de Matthieu 17 explique les paroles du Christ citées dans le chapitre précédent, (16 :28) : « ... Je vous le dis en vérité, quelques-uns de ceux qui sont ici ne mourront point, qu'ils n'aient vu le Fils de l'homme venir dans son règne ». Le sens réel de cette déclaration est que, par une vision, ces disciples seraient témoins de la magnificence du Royaume de Dieu. Pierre, Jacques et Jean sont tous morts.« Tous ceux-là, à la foi desquels il a été rendu témoignage, n'ont pas obtenu ce qui leur était promis », (Héb 11 :39). Ils hériteront cette promesse au même moment que tous les autres du passé et du présent, qui se sont qualifiés ou qui se qualifient pour faire partie de la première résurrection.
«Si ton oeil droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi; car il est avantageux pour toi qu'un seul de tes membres périsse, et que ton corps entier ne soit pas jeté dans la géhenne. Et si ta main droite est pour toi une occasion de chute, coupe-la et jette-la loin de toi; car il est avantageux pour toi qu'un seul de tes membres périsse, et que ton corps entier n'aille pas dans la géhenne»
L'oeil droit symbolise la vision que nous avons des choses de Dieu. Il en est de même pour la main droite, c'est un symbole Biblique utilisé pour désigner l'action.
Christ ne voulait pas que cette instruction soit prise à la lettre. Les yeux, les mains et les pieds ne peuvent pas commettre de péchés par eux-mêmes. Le péché commence dans l'esprit des gens. À titre d'exemple, une personne complètement aveugle ou à qui il manque un bras ou une jambe peut toujours pécher.
Christ montrait que les chrétiens ne devaient pas tolérer que le péché fasse partie intégrante de leur vie. Si un individu a une habitude qui est péché, il doit la vaincre, même si le processus est aussi douloureux que de perdre un bras ou une jambe. Christ nous dit qu'il est beaucoup mieux d'abandonner le plaisir d'un péché que de perdre le salut.
L'oeil droit symbolise la vision que nous avons des choses de Dieu. Il en est de même pour la main droite, c'est un symbole Biblique utilisé pour désigner l'action.
Christ ne voulait pas que cette instruction soit prise à la lettre. Les yeux, les mains et les pieds ne peuvent pas commettre de péchés par eux-mêmes. Le péché commence dans l'esprit des gens. À titre d'exemple, une personne complètement aveugle ou à qui il manque un bras ou une jambe peut toujours pécher.
Christ montrait que les chrétiens ne devaient pas tolérer que le péché fasse partie intégrante de leur vie. Si un individu a une habitude qui est péché, il doit la vaincre, même si le processus est aussi douloureux que de perdre un bras ou une jambe. Christ nous dit qu'il est beaucoup mieux d'abandonner le plaisir d'un péché que de perdre le salut.
Christ parlait à Ses disciples et à quelques autres personnes qui L'accompagnaient. La grande foule mentionnée au verset 1 était déjà au loin lorsqu'il leur dit : « C'est à vous [Ses disciples] qu'a été donné le mystère du royaume de Dieu; mais pour ceux qui sont dehors [ceux n'étaient pas convertis et qui n'étaient pas appelés à comprendre] tout se passe en paraboles », (v. 11)Jésus utilisa les paraboles pour cacher le véritable sens de Ses paroles afin que ceux avec qui Il ne travaillait pas ne puissent comprendre. Poursuivons au verset 12. « ... afin qu'en voyant ils voient et n'aperçoivent point, et qu'en entendant ils entendent et ne comprennent point, de peur qu'ils ne se convertissent, et que les péchés ne leur soient pardonnés ». Il utilisa les paraboles pour rendre les choses plus difficiles, et non plus faciles !
Christ a prêché l'Évangile aux foules en tant que témoignage (Matth 24 :14), non pour les convertir. C'est Dieu qui transmet l'appel : « Nul ne peut venir à moi [Christ], si le Père qui m'a envoyé ne l'attire; et je le ressusciterai au dernier jour... C'est pourquoi je vous ai dit que nul ne peut venir à moi, si cela ne lui a été donné par le Père. », Jn 6 :44, 65). Il est évident qu'aujourd'hui, la majorité de l'humanité n'est pas appelée.
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